Individualisme bukanlah warisan spesies kita dan dapat menyesatkan pembangunan.
Poin-Poin Penting
- Maslow mendapat manfaat dari musim panasnya dengan Blackfoot, mengalihkan fokusnya ke potensi manusia.
- Pikiran kita telah dijajah oleh metafora Dunia Barat.
- Aktualisasi diri dipupuk oleh sarang yang berevolusi.
Seperti yang ditunjukkan oleh beberapa penulis dan cendekiawan (misalnya, Marya & Patel, 2021), tubuh kita telah dijajah oleh praktik dan institusi yang mengganggu kehidupan dalam ratusan (jika bukan ribuan) tahun terakhir. Trauma tersebut diturunkan dari tubuh ke tubuh secara turun-temurun (Menakem, 2017).
Pikiran kita juga telah dijajah. Budaya dominan secara implisit mendukung “akar metafora” filsafat Pencerahan barat yang dibawa ke seluruh dunia oleh Inggris dan kerajaan lainnya (Bowers, 2003). Metafora ini mencakup pandangan mekanistik (bukan dinamis) tentang sistem kehidupan, individu sebagai unit sosial dasar (bukan ibu dan anak, keluarga, atau komunitas), kategorisasi kaku orang dan benda (bukan kategori cair), pemisahan manusia dan superioritas terhadap alam (bukan integrasi dan kemitraan), pemusnahan hal-hal yang berada di luar norma penjajahan (Four Arrows & Narvaez, in press; Narvaez, Four Arrows, Halton, Collier, & Enderle, 2019; Narvaez & Tarsha, 2021).
Kolonisasi mental terjadi di masa kanak-kanak kita ketika budaya dominan melumpuhkan kemampuan dan minat orang tua dan komunitas kita untuk menyediakan sarang evolusi spesies kita (Narvaez, 2014). Kita dapat meninjau pengamatan dan studi masyarakat yang menyediakan sarang evolusi spesies kita—yaitu, masyarakat pemburu-pengumpul (Hewlett & Lamb, 2005), budaya “pra-penaklukan” (Sorenson, 1998), dan bahkan buku harian penjelajah seperti Columbus (Narvaez et al., 2019)—dan lihat seberapa sehat dan puasnya mereka.
Meskipun Freud dan pengikutnya mengira neurosis adalah kondisi manusia yang normal, penelitian terhadap orang-orang di seluruh dunia menunjukkan sebaliknya. Sebaliknya, tampaknya ada hubungan antara pengalaman awal dan tekanan psikologis yang didokumentasikan oleh psikoterapis. Kita memiliki semakin banyak penelitian yang menunjukkan efek stres dan trauma toksik dini (Shonkoff & Phillips, 2012; van der Kolk, 2014). Karena stres toksik awal, kita sering terganggu dalam pengaturan diri dan sosialitas kita (Narvaez, 2014). Sarang yang berevolusi mewakili sistem perkembangan yang mengoptimalkan perkembangan normal dan terkait dengan hasil kesehatan mental dan fisiologis yang positif (misalnya, Narvaez et al., 2013; Narvaez, Wang & Cheng, 2016).
Jalan Maslow juga memberi kita beberapa wawasan. Sebelum Abraham Maslow menghabiskan musim panas dengan suku Blackfoot (Siksika), ia telah dididik dan diterbitkan dalam psikologi eksperimental. Pengalamannya dengan Blackfoot, mengubah pandangan dunia dan jalur karirnya menuju psikologi humanistik dan fokus pada potensi manusia. Dia menggambarkan anggota suku sebagai ego-aman — mereka merasa di rumah di dunia psikologis yang baik hati — kebalikan dari menjadi neurotik.
Dia tidak mengamati neurosis di antara suku Blackfoot melainkan kepribadian umum "martabat dan keramahan dan mengandung sedikit rasa tidak aman, kecurigaan, iri hati, kecemburuan, antagonisme dan permusuhan atau kecemasan" (Maslow, 1938, hal. 35; dicetak ulang di Brown, 2014) dan lebih tepatnya, “perasaan disukai dan dicintai; persepsi dunia sebagai tempat yang hangat dan ramah; kecenderungan untuk mengharapkan kebaikan terjadi; perasaan tenang, nyaman, dan rileks; penerimaan diri; keinginan untuk kecukupan sehubungan dengan masalah daripada kekuasaan atas orang; 'kepentingan sosial' (dalam pengertian Adlerian); kooperatif; keramahan; minat pada orang lain; dan simpati” (Maslow & Honigmann, 1938, hlm. 6; dicetak ulang di Brown, 2014).
Terkesan oleh kesehatan psikologis Blackfoot, Maslow dipengaruhi oleh orientasi aktualisasi Blackfoot (yang tidak menekankan diri dalam aktualisasi, tetapi hadiah seseorang kepada masyarakat). Dalam wawancara Brown dengan para tetua Blackfoot, mereka mengatakan kepadanya bahwa mereka memberi tahu Maslow tentang bagaimana orang menjadi utuh dengan cara tradisional mereka: “Setiap orang cocok dan memiliki serta merasa aman…Setiap orang dihargai, disambut, dilindungi, disertakan, diajarkan untuk memberi, dan memberikan kesempatan untuk diaktualisasikan” (Brown, 2014, hlm. 44-45).
Maslow mengorganisir apa yang dia pelajari ke dalam hierarki kebutuhannya, salah—menempatkan aktualisasi setelah keamanan dan kebutuhan lainnya. Untuk Blackfoot, aktualisasi diri adalah dasar untuk sisanya. Aktualisasi adalah kebutuhan paling mendasar dan merupakan bagian dari ekonomi pemberian komunal yang terlihat dalam masyarakat First Nation (Vaughan, 2019).
“Dalam pandangan dunia tradisional Blackfoot, merawat dan melindungi yang membutuhkan selalu di atas. Menurut ajaran Blackfoot, kekayaan adalah apa yang Anda berikan, bukan apa yang Anda miliki. Dan aktualisasi tidak pernah bisa datang dengan mengorbankan budaya atau bahasa orang lain. Sebaliknya, aktualisasi selalu untuk kepentingan orang lain… Memberi kembali melindungi generasi berikutnya. Itu mempersiapkan setiap orang untuk tujuan spiritual mereka dan memungkinkan setiap orang untuk menjadi teraktualisasi secara spiritual” (Brown, hlm. 45).
Setiap orang belajar untuk menyediakan bagi orang lain, individuasi tetapi dengan tujuan yang saling berhubungan. “Dalam pandangan dunia ini, tidak ada rasisme, seksisme, hierarki, kolonialisme, atau kepercayaan” (Brown, 2014, hlm. 44).
Di antara Blackfoot, Maslow mencatat (Maslow dan Honigmann, 1938) bahwa "setiap anak tahu bahwa dia diinginkan dan dicintai oleh setiap orang di seluruh suku" (hal. 247). Dia mencatat apa yang telah diamati orang lain dari bangsa First Nation (misalnya, Wolff, 2001): bahwa orang dewasa tidak akan memaksakan apa pun pada seorang anak (misalnya, sekolah, mengenakan mantel dalam cuaca dingin). Maslow mendokumentasikan bagaimana anak-anak sangat responsif terhadap keinginan orang dewasa (ibid). Dia mengatakan bahwa setiap orang di suku itu ingin mengadopsi seorang anak jika ada kesempatan. Bahkan, pasangan yang lebih tua diberi kesempatan untuk “mengadopsi” anak karena mereka akan lebih memanjakan dan tidak terlalu kritis dibandingkan orang tua. Faktanya, kakek-nenek tampaknya telah menjadi pemain penting dalam evolusi spesies kita (Hawkes & Coxworth, 2013; Hrdy, 2009).
Seperti yang ditunjukkan Mary Tarsha dan Narvaez (Tarsha & Narvaez, in press), semua daftar kebutuhan dasar Maslow sebenarnya dibutuhkan secara bersamaan oleh bayi sejak awal. Sarang yang berkembang memenuhi kebutuhan tersebut, memungkinkan anak untuk fokus pada aktualisasi dalam komunitas, desa perawatan.
***
Solo, Kamis, 11 November 2021. 4:11 pm
'salam hangat penuh cinta'
Suko Waspodo
antologi puisi suko
ilustr: Psychology Today
0 comments:
Posting Komentar