Sejarah yang menakjubkan di balik stereotip yang merusak.
Wanita telah lama digambarkan sebagai overtalkative (terlalu banyak bicara) dan penggosip. Perhatikan saja banyaknya peribahasa tentang bahasa lidah wanita 'Lidah wanita mengibas seperti ekor domba, tidak pernah diam,' dan 'Banyak wanita, banyak kata'. Atau fakta bahwa kita tampaknya membutuhkan boneka bernama Chatty Cathy, tetapi tidak memiliki boneka seperti Conversant Ken. Mungkin Barbie akan menganggapnya kurang menarik jika dia mencoba menjadi lebih dari sekadar sahabat karib macho.
Tetapi Ken yang tenang bukanlah kejutan. Sastra dan budaya populer memberi tahu kita untuk mengharapkan tipe pendiam yang kuat untuk dinamai Tom, bukan Tiffany. Dan anak laki-laki itu menyelesaikan hal-hal dengan tinju alih-alih bahasa lidah, sementara anak perempuan menggunakan bahasa sebagai senjata untuk menjatuhkan anak perempuan lain, padanan bahasa yang sama dengan ucapan samurai.
Tetapi dari mana ideologi meresap ini tentang gaya berbicara pria, wanita, anak perempuan, dan anak laki-laki berasal? Dan mengapa itu bertahan meskipun penelitian yang menunjukkan penggambaran pembicaraan perempuan ini jauh dari akurat?
Ya, seperti yang dikatakan para mahasiswa saya, dengan berbagi alasannya. Dan, ternyata, sejarah panjang priming ideologis.
Obrolan Kosong Wanita dan Pembicaraan Penting Pria
Asosiasi perempuan dengan pembicaraan yang tidak berguna dan bahkan berpotensi berbahaya merentang sejauh para filsuf Yunani dan Romawi awal, yang tulisan-tulisannya sering menghargai pria dan mengecam kelemahan komparatif wanita. Dalam History of Animals, misalnya, Aristoteles menyarankan wanita berbicara salah dan lebih cenderung mengeluh.
Godaan di sini untuk membuat perbandingan dengan cara-cara modern wanita mungkin sulit ditolak, tetapi, tolong lakukan. Dorongan ini hanyalah sebuah contoh betapa kuatnya mitos yang mengakar di seputar pembicaraan perempuan.
Sudah sejak lama disuarakan bahwa suara perempuan tidak termasuk dalam ruang publik. Menulis di zaman kuno, penulis esai Yunani Plutarch menyarankan bahwa patung terkenal kura-kura Aphrodite berfungsi untuk menggambarkan bahwa peran utama wanita adalah di rumah dan untuk tetap diam ketika berada di luar. Mengesankan bahwa ia dapat memperoleh semua itu dari patung kura-kura, ia jauh dari sendirian dalam kepercayaan yang tersebar luas ini bahwa berbicara di depan umum harus menjadi domain para pria di dunia kuno.
Sebagaimana dibahas oleh ahli bahasa Jennifer Coates dalam bukunya Women, Men and Language, para wanita digembar-gemborkan sebagai moral dan berbudi luhur, dan mereka yang menghargai struktur sosial yang dominan dihargai. Wanita yang berbudi luhur, menurut Aristoteles, tidak boleh terlibat dalam urusan publik.
Mereka yang mengacaukan tatanan sosial (dengan berbicara secara bergiliran atau tentang subyek di luar ranah domestik) dipandang dengan penghinaan dan didefinisikan sebagai bertindak di luar batas-batas feminitas. Misalnya, Konsul Romawi Cato the Elder menghukum matron yang memiliki keberanian untuk mengatasi suami wanita lain dengan keprihatinan mereka. Dengan kata lain, ganggu suami anda sendiri, tapi tolong jangan ganggu orang lain.
Pembicaraan Wanita melalui Abad Pertengahan
Tradisi memperlakukan pembicaraan publik perempuan ini sebagai hal yang tidak dapat dipercaya dan dipertanyakan secara moral berlanjut dalam teks-teks keagamaan pada abad ke-12 dan ke-13, di mana tulisan-tulisan ulama memperingatkan tentang bahaya bahasa palsu wanita. Memang, istilah kisah istri lama berawal dari peringatan awal kecenderungan perempuan untuk menceritakan kisah palsu yang tidak bermoral.
Maju cepat satu atau dua abad dan kita mulai melihat konsekuensi nyata yang dihadapi suara perempuan di wilayah di luar negeri. Dalam sebuah buku yang meneliti persimpangan pembicaraan publik, gender, dan kelas selama periode abad pertengahan, Sandra Bardsley mengeksplorasi bagaimana, setelah Kematian Hitam, peluang untuk kelas tani tumbuh ketika angka kematian besar-besaran di Eropa menciptakan kekosongan sosial dan ekonomi.
Tetapi peningkatan status ini juga menimbulkan keresahan politik yang meningkat ketika kelas bawah mulai mengangkat suara mereka terhadap sistem pemerintahan dan perpajakan yang sangat tidak adil. Perempuan yang menyuarakan keprihatinan dan menyuarakan keluhan di ruang semi publik seperti pasar atau lingkaran pemintalan dipandang berpotensi mengganggu tatanan sosial.
Khususnya dalam masyarakat yang jauh lebih lisan daripada yang kita miliki saat ini, pembicaraan seperti itu dipandang berpotensi menimbulkan peradangan atau berbahaya. Dari mulut ke mulut pada dasarnya adalah internet Abad Pertengahan. Akibatnya, semakin dikriminalisasi dan dituntut dalam apa yang dikenal sebagai "Dosa Lidah." Akibatnya, memungut dakwaan ini mempermalukan mereka yang dituduh dan menjadi bentuk kontrol sosial yang sangat efektif.
Meninjau catatan hakim dari periode ini, Bardsley menemukan bahwa wanita merupakan mayoritas dari penuntutan tersebut untuk "memarahi" dan memfitnah. Gagasan memarahi adalah gagasan yang sangat gender, dan yang mendasari banyak citra sastra negatif kemudian tentang perempuan yang cerewet dan kacau, seperti shakespeare's shrew and fishwife.
Selain itu, jenis pembicaraan yang paling sering dilihat secara menghina adalah apa yang kita sebut "gosip," dan telah sangat terkait dengan pembicaraan perempuan, warisan karakterisasi dari hal-hal sepele dan meremehkan dari pembicaraan perempuan sepanjang sejarah.
Bahkan kata gosip itu sendiri hanya mengambil arti merendahkan setelah itu menjadi sangat terkait dengan pembicaraan perempuan. Awalnya, kata gosip berasal dari "dewa saudara" yang secara harfiah berarti "orangtua dewa" dan digunakan untuk menggambarkan mereka yang berkumpul untuk pembaptisan. Seiring waktu, itu datang untuk merujuk hanya pada wanita di acara-acara seperti itu dan kemudian lebih umum untuk pertemuan teman-teman wanita. Pada titik inilah istilah tersebut mulai memburuk secara semantik untuk merujuk pada pembicaraan fitnah, terkait dengan perempuan.
Ketika kita bergerak ke abad ke-18 dan 19, kita memiliki latar belakang tentang menjelekkan kata-kata perempuan di ruang publik, di samping gagasan standar dan kemurnian yang terus tumbuh. Wanita-wanita yang bereputasi baik diharapkan menjadi contoh dari pidato yang murni dan standar, tetapi sering disalahkan dengan ketidakcukupan dan bahasa yang lemah dalam teks-teks dari masa itu, seperti kamus Samuel Johnson dan, ketika Coates mengeksplorasi, surat-surat ke publikasi populer abad ke-18 The World. Buku-buku etiket dari zaman itu menghargai wanita yang pendiam dan penuh rasa hormat sambil mengingatkan pada yang keras dan melengking.
Pembicaraan Wanita di Zaman Modern
Dari latar belakang inilah kita sampai pada era pidato modern. Suara-suara perempuan di luar domain domestik seperti tempat kerja dan ruang sidang masih menghadapi kesulitan untuk didengar, terutama di industri yang didominasi pria.
Di sisi lain, mengadopsi apa yang disebut gaya bicara pria, juga sering dikecam, seperti yang dibahas dalam penelitian tentang reaksi yang tidak menyenangkan terhadap gaya bicara Hilary Clinton oleh studi komunikasi profesor Karlyn Campbell.
Tampaknya kita masih berpegang erat pada gagasan bahwa perempuan tetaplah orang yang paling sepele dalam pembicaraan, dan bahwa pidato dalam ranah publik sebaiknya diserahkan kepada laki-laki. Misalnya, penelitian terkenal oleh para sarjana pendidikan Myra dan David Sadker dan Nancy Zittleman menemukan bahwa anak laki-laki mengambil sebagian besar waktu bicara di kelas. Demikian pula, wanita lebih sedikit berkontribusi dalam pengaturan profesional, di mana pria cenderung mengendalikan ruang percakapan.
Namun tanyakan pada kebanyakan orang yang merupakan seks paling banyak bicara, dan mereka pasti akan mempersembahkan wanita. Guru-guru dalam studi yang sama yang menemukan lebih banyak waktu bicara untuk anak laki-laki melaporkan merasa bahwa anak perempuan mengambil lebih banyak waktu mereka di kelas. Pada kenyataannya, mereka benar-benar memberi lebih banyak perhatian kepada anak laki-laki dengan sering memanggil mereka sementara mereka menyela pembicaraan anak perempuan lebih banyak. Awal kemudian memulai proses panjang gadis-gadis yang tidak berdaya dengan memperlakukan pembicaraan mereka sebagai marjinal dan tidak disukai.
Ini menunjukkan bahwa keyakinan lama kita tentang pidato perempuan menciptakan hambatan halus tetapi sangat nyata untuk kontribusi dan keberhasilan perempuan di arena profesional, kelembagaan, dan pendidikan. Ahli bahasa Deborah Tannen, yang telah mempelajari gender dan bahasa tempat kerja, menyarankan bahwa wanita lebih suka berbicara atau mempromosikan diri ketika dalam konteks biasanya didominasi oleh pria.
Ini, tentu saja, dapat mempengaruhi daya saing mereka untuk promosi dan posisi kepemimpinan oleh mereka yang lebih tinggi, meskipun tidak jelas bahwa wanita yang berbicara akan diterima dengan baik. Penelitian oleh psikolog Victoria Brescoll melihat distribusi pembicaraan berdasarkan gender menunjukkan bahwa kekuatan institusional mendorong laki-laki tetapi tidak mendorong perempuan untuk berbicara lebih banyak, karena perempuan yang kuat takut akan reaksi balik yang tidak ada bagi laki-laki ketika mengambil bagian yang lebih besar dari ruang percakapan.
Jadi, sebagai majikan, sebagai orang tua dan pasangan, kita berutang kepada putri kita, istri kita, dan kolega perempuan kita untuk memberi mereka ruang untuk berbicara dan meluangkan waktu untuk mendengarkan apa yang mereka katakan, melawan dorongan sosial-historis kita yang diindoktrinasi. wanita tidak banyak berkontribusi.
Meskipun tertanam dalam-dalam dalam sejarah kita, stereotip pembicaraan perempuan tidak hanya jauh dari akurat, tetapi juga harus dibayar mahal. Dengan meningkatnya jumlah perempuan dalam posisi berkuasa secara ekonomi dan politik, kita sekarang memiliki kesempatan untuk menggabungkan suara mereka dan memahami nilai dari semua pembicaraan hingga tingkat yang tidak pernah kita miliki sebelumnya.
***
Solo, Senin, 13 Juli 2020. 10:41 am
'salam hangat penuh cinta'
Suko Waspodo
antologi puisi suko
ilustr: Dreamstime.com
0 comments:
Posting Komentar